事亲中，自有个事亲底道理，事长中，自有个事长的道理，这事自有这个道理，那事自有那个道理，各理会得透，则万事各成万个道理，四面凑合来，便只是一个浑沦道理。

由于朱子和儒家视自然界为一生命整体，而不是机械的物理世界，因此，他所说的太极，不是分解式的概念，而是生命的创造原理，又是生命的终极性价值原理。[12] 他所说的世间事，首先当然是人间之事，包括人类社会的各种活动以及个人的行为和各种交往，但是，还应当包括人生存于其中的整个宇宙自然界以及人与自然的关系，这被看成是世间事的非常重要的方面和前提性条件。

理一作为最高的价值法则，是真、善、美的合一，既然用一个统一的概念（太极即仁）来表述，说明它是包含分析在内的综合，但它绝不是纯粹的单一实体，而是在个体中分有的，成网络状的。太极与万物即理一与分殊的关系，就不是概念论的一般与个别的关系，而是全体与分体的关系。所谓一般与个别的关系，完全是从概念的形式分析中推出来的。[21]《朱子语类》卷一百一十七。[54]《朱子语类》卷二十七。

周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。那么，全体的太极是不是超自然的呢？对具体存在的人、物而言，有这样的意思，但是实际上，全体的太极只能在全体的宇宙自然界之中，或整体的宇宙自然界之中。不过，朱子也有自己的一套解释方法。

但是，从体用的角度看，万物万化就在本体中流行，本体不是绝对静止的，而是有动静的，亦可称为动中之静、变中之常。释氏徒守空寂，有体无用。靠什么呢？靠天地之理。即使是认为朱子是观念论者的人，也不能接受朱子的理气先后之说是指时间上的先后。

气有清浊、偏全之分，理也有全与不全之别。在动静的问题上，朱子反而赋予气以能动的作用，这就是所谓气强理弱[13]之说。

这两种说法虽然有密切联系，但却不能完全等同。原来，两个物字是从不同层面上说的，一个是观念之理，一个是存在之理，不能将观念之理说成是存在之理。本又可解释为本体，即事物存在的根据，这是以本质为本体。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。

[10]《答刘叔文》，见《朱文公文集》卷四十五。如太极（理）虽不离乎阴阳（气)，而亦不杂乎阴阳。但是，如果从一个世界的观点出发，将超越理解为在事物之中而又有超越性意义，则中国哲学包括朱子哲学并非没有超越意识。问题在于，天地毁灭之后，天地之理为什么不跟着毁灭呢？这就靠他的本体论承诺了。

这就陷入了一个解释上的自相矛盾：超时空的理在时间上是先于气而存在的。[19]《答王子合》，见《朱文公文集》卷四十九。

他在解释体用一源，显微无间时说：体用一源，显微无间。就理气关系而言，太极本然之理即所谓本体，便在气之发育流行中，气之发育流行便是本体的作用。

其体用合一之说，则进一步说明了存在本体及其作用（即过程）是合一无间的。离常运者而求太极，离常发者而求本性，恐未免释老之荒唐也。朱子认为，理无造作，气则能造作，即凝聚生物[14]。太极是理，阴阳是气，太极生阴阳就是理生气。[20]界止分明完全是观念上的区分，实际上，形上、形下是不分的。类之中又有类，推到整个宇宙自然界，只有一个大类，也就是只有一理。

后一种回答，则是将本体论与宇宙论结合起来说，也就是说，就理气关系而言，是本体论问题，就气的生成而言，是宇宙论问题。这也就是《中庸》中所说的莫现乎隐，莫显乎微，隐微之理就在天道变化运行的过程中显现。

朱熹论鬼神，也是从气之屈伸往来说明的，而并不承认气之外有所谓鬼魂和神灵。他虽然在形而上与形而下之间作出了区分，但是，这种区分只有逻辑的意义，而无存在的意义。

但这是根于太极之理而生，不是理真能生出阴阳之气。有物必有其理，亦必有其气。

照他所说，理气本无先后之可言，但是推上去时，却如理在先，气在后相似[15]。朱熹是一个理性主义者，绝不是这样的唯灵论者。[16] 形而上与形而下不是时间的关系，这里所谓先后，不是从时间上说的，而是从根源、本原上说的。四、结语 朱子从形而上与形而下、体与用的关系解释理气关系，表现了朱子哲学的特色。

因为这不只是观念的问题，还有存在的问题。这似乎是一个吊诡，既然有理便有气，理不离气，为什么又坚持理气有先后呢？因为通常所谓先后，总是有时间性的。

这里的关键仍然是理在气中，而不是在气外，这才能使事物运动。这一学说的重要性在于，在朱子看来，人生活在一个真实的世界，而不是两个分裂的世界（即一个虚幻的现象界、一个真实的本体界）。

理既不是可望而不可即的原型，也不是与事物平行而毫无关联的精神实体。那么，理先气后之说又是怎么回事呢？朱熹经常是又分又合地讨论理气关系，其中包含着观念论层面和存在论层面的问题。

如果离开气之发育流行而求本体，就是悬空无捉摸处，就会陷入佛老之荒唐。时间是感性的，无论说成是存在形式，还是感性直观，时间的根本特征是感性的。只是这种超越，并非另一个独立的世界（本体界)，而是同一个世界中的不同层面。未有天地之先毕竟也只是理，这是一个先天的预设。

不是人生活在天地间就一定会使天地崩坏，而是人的所作所为无道极了，就会使天地崩坏，一齐打合，混沌一番。这就是所谓实在论的说法。

西方哲学自柏拉图以来的传统，就是本质主义传统。在这个世界里，万象森然，应有尽有，没有任何污染和渣滓，只有理而无气。

朱子有一个重要说法，是理气不离不杂。这就不是存在上的先后，而是观念上的先后。